Legalizar la prostitución es legalizar el crimen organizado

Enrique Galván-Duque Tamborrel

junio / 2007

 

Según el Convenio para la Represión de la Trata de Personas y de la Explotación de la Prostitución ajena, adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1949 y ratificado por México en 1956: "la prostitución y el mal que la acompaña, la trata de personas... son incompatibles con la dignidad y el valor de la persona humana y ponen en peligro el bienestar del individuo, de la familia y de la comunidad". Las Partes se comprometen a castigar a toda persona que:

1. "concertare la prostitución de otra persona, aun con el consentimiento de tal persona;

2. explotare la prostitución de otra persona, aun con el consentimiento de tal persona;

3. mantuviere una casa de prostitución, la administrare o a sabiendas la sostuviere o participara en su financiamiento;

4. diere o tomare a sabiendas en arriendo un edificio... para explotar la prostitución ajena".

Parece que los diputados perredistas, priístas* y socialdemócratas de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) desconocen los Tratados Internacionales signados por México y la responsabilidad que como País tenemos de tomar las medidas necesarias para su cumplimiento.

Por el contrario, no sólo no hacen nada para legislar para su cumplimiento, sino que presentan iniciativas de ley contrarias a dicho Convenio como lo son las iniciativas presentadas para legalizar la prostitución en el Distrito Federal.

Tratan de hacer creer que con esta iniciativa se busca reconocer la dignidad de las personas dedicadas a dicha actividad, cuando lo que en realidad desean es proteger a los explotadores sexuales, llámense padrotes, chulos, clientes, lenones, proxenetas, traficantes, etc.

¿Proteger a las mujeres? ¿De quién? Cuando el negocio de la prostitución es uno de los más lucrativos, pero dicho negocio no está para beneficiar a las mujeres que lo ejercen, está para beneficiarse de ellas o ellos y para favorecer los intereses de los "clientes o explotadores. ¿Acaso los diputados de estos partidos están buscando alianzas con estos explotadores para encontrar en ellos su mejor "capital" político?

Son los millonarios explotadores quienes mantienen las relaciones de poder sobre quienes ejercen la prostitución: niñas, niños, mujeres, homosexuales, transgéneros etc. Como lo reveló en entrevista el obispo auxiliar de la Merced, Antonio Ortega, que sacerdotes de la Diócesis que encabeza, han sido amenazados por los padrotes que controlan el comercio de prostitución en la zona por brindarles ayuda a las "sexo servidoras."

Legalizar la prostitución no empodera a quienes la ejercen, empodera a los "clientes", a los proxenetas, a los tratantes y los hace más fuertes.

Reglamentar la prostitución no es otra cosa que legitimar el comercio sexual en todas sus modalidades: La legalización de los prostíbulos, del proxenetismo, la despenalización de la millonaria industria del sexo.

¿Cuáles son las restricciones que propone el PRD, PRI y Alternativa para los prostíbulos, los clubes, salones de masaje, baños públicos, sex shops, teléfonos eróticos, y todos los lugares en donde se ejerce la prostitución? ¿Cómo los piensa controlar? ¿O lo que quieren es hacerlos más rentables y salir beneficiados con estos "negocios"?

El crimen organizado está detrás del Comercio sexual en todo el mundo y son responsables de la trata de seres humanos con fines sexuales.

Si la prostitución es legal en DF los tratantes y proxenetas sacarán provecho de esta ley y la utilizarán para introducir a más mujeres y niñas y niños en el negocio de la prostitución para después ofrecerlas para el consumo de los "explotadores".

¿Cómo piensan frenar la migración y la trata de mujeres a la Ciudad de México para dedicarse a la prostitución, cuando es sabido que muchas de ellas son mujeres que provienen del interior de la República, pero que también es posible encontrar centroamericanas o asiáticas?

El gobierno del DF no ha sido capaz de detener el crimen en la Ciudad y ¿cree que podrá controlar el crimen organizado que hay detrás de la industria del sexo?... o más bien, lo que no quiere es controlarlo, sino expandirlo como ha sucedido en todos los países donde la prostitución se ha legalizado.

El Obispo auxiliar de La Merced, Antonio Ortega, invitó a los legisladores que pretenden legalizar la prostitución, a conocer la "miseria humana" en la que viven las sexo servidoras, para que conozcan realmente el problema y "no legislen sólo por legislar"**

Llamar a quienes ejercen la prostitución, "trabajadores" y a sus explotadores "empresarios" no cambia la realidad.

La prostitución es una forma de explotación humana que debe ser abolida!!!!!

*El PRI presentó una iniciativa de ley previa para legalizar la prostitución en el Distrito federal. (La Jornada, 13 de junio 2007. http://www.jornada.unam.mx/2007/06/13/index.php?section=capital&article=038n1cap.

** http://www.notiver.com.mx/index.php?id=71865.

 

La iniciativa fue presentada por perredistas y socialdemócratas

Buscan diputados legalizar la prostitución en el DF

Sería la primera entidad en contar con un marco para esta actividad

RAUL LLANOS, GABRIELA ROMERO

Las fracciones perredista y socialdemócrata de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) presentaron ayer una iniciativa de ley para legalizar la prostitución o sexoservicio en esta ciudad, que de concretarse sería la primera entidad en el país en contar con un marco legal de este tipo.

Al detallar el contenido de ese proyecto, el presidente de la Comisión de Derechos Humanos de la ALDF, Juan Bustos Pascual, expresó que de entrada se derogaría la fracción séptima del artículo 24 de la Ley del Cultura Cívica del DF, en donde se establece como infracción a la norma el ejercer, promover o solicitar el servicio de prostitución.

A la par, se crearía la Ley de Protección al Sexoservicio para el Distrito Federal, con el objetivo de "reconocer la dignidad de las y los sexoservidores; garantizar el ejercicio de sus derechos; regular el ofrecimiento y ejercicio de ese servicio; establecer las bases para una cultura de respeto y no violencia hacia quienes se dedican a esa práctica, y normar las políticas, medidas, acciones y programas gubernamentales que contribuyan al desarrollo integral de estas personas".

En conferencia de prensa, en la que estuvo con el coordinador de la coalición, Jorge Carlos Díaz Cuervo, Bustos dijo que esa iniciativa faculta a la Secretaría de Gobierno de esta ciudad y a las autoridades delegacionales a establecer las zonas de tolerancia y los horarios en los cuales se ofrecerá el sexoservicio; quienes se salgan de esos límites serán remitidos por estas mismas autoridades ante el juez cívico, quien podría imponerles multas de 10 a 20 días de salario mínimo o arresto de 12 a 36 horas.

El documento en mención establece en su artículo 12 que los y las sexoservidoras serán sujetas de programas de asistencia social, que garantice la protección integral de su persona y que les auxilien a recuperar su salud y equilibrio personal, en caso de daño físico o mental.

También tendrán derecho de formar parte de los programas sociales que en materia de salud, vivienda, trabajo, microcréditos u otros rubros, tiene en vigencia el gobierno capitalino; aunado a ello tendrán acceso a los esquemas gubernamentales de orientación y capacitación para el empleo, así como de búsqueda de vacantes, para su inserción en el mercado laboral formal.

Inclusive, se detalla que podrán "recibir protección de las autoridades para salvaguardar su integridad cuando consideren que puedan ser objeto de represalias por presentar denuncias o querellas por lenocinios u otros delitos".

De hecho, en la fracción décima primera de este artículo se detalla que las personas se dedican a la prostitución no estarán obligadas a entregar retribución económica alguna a particulares o servidores públicos, entre ellos los que realizan funciones de policía, vigilancia o verificación, mientras que Gobierno y las delegaciones velarán porque esta gente no sufra explotación o abusos.

Esta iniciativa se suma a la que en esta materia presentó también la bancada del PRI, pero va más allá al proponer en su artículo quinto que "el sexoservicio en el Distrito Federal es lícito", es decir, se legaliza en toda su extensión y se incluye un segundo párrafo que detalla que "el gobierno reconoce la dignidad de las y los sexoservidores y que el trabajo sexual es tan digno y respetable como cualquier otra actividad lícita".

En el capítulo relativo a los derechos y obligaciones, la iniciativa de Juan Bustos Pascual indica que los y las sexoservidoras estarán en su derecho de "exigir a los usuarios que no se conduzcan con agresividad, que no se encuentren bajo el efecto del alcohol o drogas, y que no porten armas".

Detalla, además, que la edad mínima para que se dediquen a esta labor será de 18 años, y en el caso de las mujeres "no ejercerán sus servicios en las seis semanas previas y posteriores a su alumbramiento".

Al comentar este asunto, Juan Bustos y Jorge Carlos Díaz comentaron que con esa iniciativa se continúa por el camino de la progresividad de los derechos humanos en la ciudad y se combate la "hipocresía social", además de que beneficiará a cerca de 40 mil personas que, se calcula, se dedican al sexoservicio en esta ciudad.

 

Sexoservidoras califican como burla la propuesta perredista

 

 

 

Publicado: 2007 Jun 14 - 16:03
• Si merecemos dicha protección por qué no proponerla como un trabajo y no como un sexoservicio

*ALDF propone legalizar la prostitución

Trabajadoras y trabajadores sexuales afirmaron que no apoyarán la iniciativa que presentaron los diputados del PRD Víctor Hugo Círigo y Juan Bustos Pascual para regular la prostitución en el Distrito Federal, puesto que se trata de una propuesta "vacía" que no toma en cuenta las verdaderas necesidades de las personas que se dedican a esta actividad.

Indicaron que para avanzar en una verdadera protección de este sector es necesario reconocer esta labor como un trabajo no asalariado.

Crisna —quien desde hace 15 años se dedica al trabajo sexual— calificó como una "disculpa burda" por parte de los asambleístas el argumentar que con esta iniciativa se busca reconocer la dignidad de las personas dedicadas a dicha actividad, pues el solo hecho de utilizar el término sexoservicio representa un acto de discriminación.

"Si merecemos dicha protección por qué no proponerla como un trabajo y no como un sexoservicio; porque volvernos a etiquetar como sexoservidores. No le servimos a nadie, la época de la servidumbre ya acabó. Esta iniciativa no aborda la lucha que hemos venido dando para que esta labor se reconozca como un trabajo no asalariado", sentenció.

Por su parte, Miriam —quien lleva cinco años dedicada a esta actividad— consideró como una burla que los diputados busquen incorporar a este sector de la población a los programas sociales del gobierno capitalino.

"Muchas veces hemos acudido al gobierno de la ciudad a solicitar un apoyo económico y nos dicen que no nos pueden brindar el apoyo porque no somos trabajadoras".

Las trabajadoras y trabajadores sexuales agregaron, en entrevista con Crónica, que la aprobación de la Ley de Protección al Sexoservicio no resolverá problemas como la extorsión y la discriminación, al tiempo en que destacaron que la creación de los llamados perímetros dejará abierta la posibilidad para que los servidores públicos sigan cometiendo actos ilícitos.

"El tener ciertos perímetros ya está muy maleado porque está lleno de padrotes y madrotas, donde lo único que están haciendo es concentrar todo el trabajo sexual a dichas personas que se cobijan bajo una organización, dizque que para ayudar pero su única función es ser madrotas o padrotes bajo un titulo jurídico", refirió Crisna

— ¿La creación de los perímetros permitiría a los funcionarios extorsionar a los y las trabajadoras sexuales?

—Quien no le entre a un grupo de madrotas y padrotes tendrá dificultades, porque es más fácil negociar con una sola persona que negociar con cada una de las personas que nos dedicamos a esta actividad. Hay que ser sinceros y reconocer que la propia Secretaría de Seguridad Pública está llena de elementos corruptos.

En su oportunidad, Alma Delia sostuvo que los y las trabajadores sexuales seguirán luchando para que se reconozcan sus derechos y dejen de ser tratados como criminales.

Reprueba obispo de La Merced iniciativa para regular prostitución
El obispo auxiliar de La Merced, Antonio Ortega, invitó a los legisladores que pretenden legalizar la prostitución, a conocer la "miseria humana" en la que viven las sexo servidoras, para que conozcan realmente el problema y "no legislen sólo por legislar", indicó.

Sin embargo, el sacerdote advirtió que crear leyes para esta actividad no acabará con el problema, pues lo que se necesita —dijo— es darles educación, no limitarlas a los espacios u ofrecerles sólo servicios sociales.

"Los legisladores no conocen realmente la problemática de esas mujeres", señaló el obispo, quien se mostró sorprendido de que los diputados locales del PRD y Alternativa propongan mantener a las prostitutas lejos de las escuelas, parques e iglesias".

"Mejor que se acerquen a la Iglesia (las sexo servidoras)… no las podrán mantener lejos de estos sitios, eso no arregla el problema", expresó el prelado.

Antonio Ortega dijo que si se legaliza o no en la materia, las autoridades tienen que darle oportunidad a las personas que se dedican a la actividad de la prostitución.

El obispo auxiliar reveló que sacerdotes de la Diócesis que encabeza, han sido amenazados por los padrotes que controlan el comercio de prostitución en la zona por brindarles ayuda a las sexo servidoras.

"Las prostitutas están en otro contexto de vida; están en una situación muy difícil. Aun los que quieren legalizar la prostitución no saben lo que significa la vida de una mujer así", apuntó el sacerdote.
Insistió que más allá de legalizar esa actividad —"porque a ellas les da lo mismo"—, el gobierno les debe brindar otras opciones de trabajo "para que tengan una vida digna". (Mariana Viayra Ramírez)

La propuesta está incompleta, es grotesca y reprobable: PAN

El vicepresidente de la Comisión de Derechos Humanos de la Asamblea Legislativa, el panista José Antonio Zepeda Segura, afirmó que la iniciativa que presentaron los diputados del PRD para regular la prostitución en el Distrito Federal sólo se trata de un obtener un beneficio político.

Indicó que la propuesta de los asambleístas presenta una serie de deficiencias como el no haber tomado en cuenta la opinión de los y las trabajadoras sexuales, así como proponer la creación de perímetros, cuando convenios internacionales establecen que las llamadas zonas toleradas deben desaparecer, pues con ello se estaría generando un problema de segregación.

"Vemos que con está iniciativa los diputados lo están haciendo no con la finalidad de arreglar un problema que ellos mismos dejaron crecer; lo hacen con un criterio de rentabilidad político y eso, además de grotesco, es reprobable y no veo que la iniciativa tenga sustentos sólidos".

Zepeda Segura aseveró que en la iniciativa se debe incluir las propuestas de las personas que se dedican a esta actividad, entre las que destacan que el sexoservicio sea catalogado como un trabajo no asalariado.

"Lo que ellas buscan es un esquema de seguridad en términos laborales para evitar que sigan siendo extorsionadas por las propias autoridades. Hay que hacer compatible sus derechos y demandas con las peticiones que hace el resto de la población en materia de seguridad, salud y combate a la corrupción".

Asimismo, el panista afirmó que su bancada analizará la propuesta, en aras de regular de la mejor manera uno de los múltiples problemas que aquejan a la ciudad de México.

 

 

 

La familia tradicional no significa regresión

 

Enrique Galván-Duque Tamborrel

junio / 2007

 

 

 

El profesor Pierpaolo Donati, fundador de la sociología relacional, aclara que la familia tradicional no puede ser identificada con regresión y el exasperado individualismo con progreso.

 

En una conferencia impartida en Milán, sobre el tema «La familia en transformación en la Europa contemporánea», el sociólogo afirmó el 7 de marzo que «no es verdad que el progreso coincida con una siempre ulterior individualización de los individuos, mientras que el refuerzo de los lazos sociales represente una regresión».

 

Tras analizar a fondo fenómenos como la disgregación de la familia, el proceso del invierno demográfico, el dramático descenso de la fertilidad, la tendencia a reducir cada vez más el núcleo familiar en formas culturales y subjetivistas, el incremento de los divorcios y separaciones, Donati, profesor de Sociología de la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Bolonia, señaló las dos líneas interpretativas sobre los cambios de la familia.

 

Según la primera línea interpretativa, los cambios de la familia se producirán como consecuencia de la disolución de la llamada familia tradicional (pareja casada con hijos propios), que acabará siendo completamente marginal.

 

Se preconiza que la familia no podrá nunca asumir formas que de alguna manera se asemejen al pasado. Y esto porque --así se supone--, el matrimonio se convierte en un vínculo demasiado constrictivo y oneroso, la sexualidad se separa de la fecundidad, el tener hijos se convierte en una opción cada vez más onerosa y arriesgada.

 

La otra tesis sostiene, en cambio, que la pluralización de formas refleja tendencias negativas, de tipo autodestructivo, regresivo y de degradación social, que generan formas de vida incapaces de representar soluciones satisfactorias y estables en las relaciones entre sexos y entre generaciones.

 

Según esta posición, la sociedad deberá reducir la variabilidad de los posibles comportamientos familiares, y revalorizar ciertas características perennes --de compromiso contractual y de estabilidad entre sexos y generaciones--, típicas de la familia tradicional.

 

Según Donati, el límite común de ambas tesis está en hacer referencia a «un modelo de 'familia tradicional' que se usa como un cómodo estereotipo polémico, en sentido negativo (a combatir) o en sentido positivo (a defender)».

 

«Se olvida que la expresión 'familia tradicional' --subrayó el profesor Donati, ex presidente de la Asociación Italiana de Sociología-- indica una 'sociedad natural' fundada en la unión conyugal entre un hombre y una mujer que hace estables, previsibles y socialmente tutelados los intercambios entre ellos y la asunción de tareas comunes, como la procreación y la educación de los hijos».

 

«El tema de la pluralidad de la familia hay que afrontarlo con una visión más amplia que las meras descripciones positivistas e incluso que las puras extrapolaciones o proyecciones históricas», subrayó el sociólogo, miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales.

 

«Se deben evitar los esquematismos --concluyó Donati, autor de más de 500 publicaciones en varios idiomas--, según los cuales el progreso coincidiría con una siempre ulterior individualización de los individuos, mientras que el refuerzo de los lazo sociales representaría una regresión».

Inteligencia en el hogar

 

 Enrique Galván-Duque Tamborrel

junio / 2007

 

Después de una larga jornada laboral, un disgusto o un éxito, llegar a casa es un deseo común. Pero la casa del siglo XXI ya poco tiene que ver con aquel "dulce hogar" de nuestros abuelos. Sacar un hogar adelante requiere invertir tiempo e inteligencia. Por eso surgen iniciativas para reaprender a gestionar el espacio doméstico y profesionalizar –adaptándolas a las necesidades actuales tradiciones y tareas.

 

Cuando en 1958, durante lo que se llamó el "gran salto adelante", Mao y el partido comunista chino crearon 2,6 millones de comedores comunales, no podían imaginar que esta medida provocaría una hambruna que iba a ocasionar casi 60 millones de muertes.

 

A pesar de la cantidad de comida disponible, el aumento del consumo, el despilfarro y la mala gestión de los alimentos sobrantes fueron la causa de un rápido agotamiento de los alimentos. "En seis meses, la eliminación de las comidas familiares precipitó una hambruna que duró hasta que fueron reinstauradas", asegura Sofía Aguirre, profesora de la Facultad de Economía y Negocios de la Universidad Católica de América. Aunque también otras causas contribuyeron a la catástrofe, "las comidas familiares desempeñaron un papel crucial en el comienzo y en el final de la hambruna".

 

Una iniciativa en este mismo campo, aunque esta vez a la inversa, es la que la Fundación Nginn Karet realiza en la actualidad en Camboya, para la recuperación de habilidades domésticas y la regeneración de aldeas rurales arrasadas por los Jemeres Rojos. Con la ayuda de esta fundación, los habitantes de algunas zonas rurales han reaprendido a sembrar, cocinar, alimentar a los hijos y cuidar el ganado, y poco a poco el nivel de muchas pequeñas poblaciones se está regenerando.

           
REPERCUSIÓN DE LOS HÁBITOS ALIMENTARIOS

 

La ruptura del hogar no es, por tanto, un fenómeno exclusivamente occidental. Los problemas educativos derivados de las largas horas de ausencia de padres y madres en el hogar; la creciente obesidad infantil por una inadecuada alimentación y otros problemas de socialización y comunicación hacen inaplazable la búsqueda de soluciones. Pero mientras gobiernos y empresas siguen avanzando en la lenta negociación sobre la flexibilización de horarios, ¿por dónde empezar?

 

Una reciente investigación de la Universidad de Paderborn afirma que un elemento catalizador de estos cambios, al menos en Alemania, está siendo los propios jóvenes. En sus conclusiones, presentadas recientemente en el congreso "Excellence in the Home", (Londres, 8-9 de mayo de 2006), se asegura que "los jóvenes ven las comidas familiares como un espacio significativo para la conversación" y que, en consecuencia, "la participación en ellas cada vez adquiere mayor importancia".

 

Apoyándose en esta realidad, la autora del estudio, Kirsten Schlengel-Matthies, profesora de la Facultad de Ciencias Naturales, se ha embarcado en un plan –Proyecto Revis– para reformar la educación sobre nutrición y consumo que se imparte en las escuelas. "No se trata de enseñarles solo cómo alimentarse de una manera sana, con información sobre la cantidad de comida que necesitan y quizá algún dato económico o ecológico, sino de hacerles reflexionar sobre los hábitos alimentarios", afirma. En su opinión, hacen falta profesores "que tengan sensibilidad hacia los problemas que se relacionan con la comida, y muestren a sus alumnos cómo el modo de comer incide en la vida familiar, para que aprendan a organizarse y a adquirir responsabilidades sobre ellos mismos y sobre otros".

           
PROGRAMAS ESCOLARES

 

En el fondo de la investigación de la Universidad de Paderborn subyace una cuestión básica: el papel tradicional de la mujer en la alimentación, que tenía un marcado significado para la vida familiar y era importante para la comunicación y la socialización de los hijos, no puede mantenerse ya de un modo generalizado por la mayoría de las familias. Lo que era aplicable hasta el siglo XX –tres comidas en familia– ya no lo es ahora. La oferta y la demanda de alimentos ha variado de manera radical; también la tecnología disponible para su preparación –las cocinas parecen talleres, dotados de modernos electrodomésticos, y la casa comienza a gestionarse cada vez más de un modo científico– y, lo que es más importante, el tiempo –el dato esencial– resulta un bien cada vez más escaso en generaciones de mujeres incorporadas al mercado de trabajo.

 

La enseñanza escolar sobre hábitos alimentarios saludables y sobre su repercusión en los estilos de vida no es algo propio de Alemania. La alarma sobre la obesidad infantil hizo implantar esta materia hace ya algunos años, en el marco del área de Diseño y Tecnología, también en Gran Bretaña. Allí, el 15 por ciento de los adolescentes de quince años y el 8,5 por ciento de los niños de entre seis y doce se consideran clínicamente obesos.

                                                                                                                                

Por ese motivo, desde 1998 se está llevando a cabo un programa de educación escolar –"Focus on Food Campaign"– como apoyo a las clases que reciben los alumnos de primaria y secundaria. La iniciativa tiene su parte divertida, ya que las prácticas se dan en autobuses diseñados a propósito, que disponen de cuatro cocinas perfectamente equipadas y un pequeño comedor. "La educación en la comida es importante y a veces no se recibe en casa. Con estos autobuses se pretende dar ideas básicas sobre cocina, alimentación, comida saludable e higiene de los alimentos. Aquí lo pasan bien y, además, si aprenden a cocinar, a sentarse juntos a la mesa, a usar los cubiertos, es posible que lo practiquen en el futuro", asegura Anita Cormarc, directora del programa.

           
POTENCIAR LA COMIDA FAMILIAR

 

El peso de la familia y, más en concreto, de las comidas familiares en el desarrollo económico sostenible de un país es otro factor positivo a favor de la recuperación del valor del hogar. A partir de un estudio reciente del National Center on Addiction and Substance Abuse de Estados Unidos, Sofía Aguirre concluye que "existe una relación estrecha entre las comidas familiares y la producción de capital humano, social y moral". "Los datos empíricos avalan que las comidas familiares frecuentes fortalecen las relaciones familiares, aumentan los resultados académicos y ayudan a prevenir el consumo de drogas "...

 

Sin embargo, Aguirre no cree que la educación resuelva por sí sola la ausencia de comidas familiares y su consecuencia sobre el capital humano de un país. "En esos encuentros diarios hay una relación interpersonal que no puede pedirse prestada ni educarse", asegura; "tampoco pienso que un gobierno o unas instituciones intermedias puedan sustituir el contexto familiar; muchos de los problemas que hoy en día se les plantean a los jueces, políticos o profesores se resolverían más bien por la propia familia en el cuarto de estar, el comedor o la cocina de un hogar".

 

Potenciar y fortalecer la comida familiar se considera un buen elemento en el conjunto de medidas dirigidas a reforzar la estructura de la familia, aunque según esta profesora de Economía y Negocios, esto no será posible sin un cambio de enfoque: "Por ejemplo, en cualquier medida de flexibilidad laboral que se proponga, la familia debe contemplarse como una unidad y atender a sus necesidades de manera conjunta; largos horarios de trabajo para los padres y cortos horarios escolares, combinados con una miríada de actividades extraescolares para los hijos no resuelven nada… En el hogar, el tiempo es un elemento importante para todos y el ahorro en el transporte debería ser una prioridad".

 

También la distribución de ese tiempo debe considerarse, ya que, generalmente, "la mujer tiene la responsabilidad principal en la ejecución de las tareas domésticas, especialmente en el área de compra y preparación de la comida, incluso cuando trabaja fuera de casa". En su opinión, "no es accidental que las mujeres que trabajan fuera del hogar tengan un nivel de estrés muy grande". Todo esto repercute en la productividad laboral, y las empresas están preocupadas. El modelo de organización en el que el padre trabaja a tiempo completo y la madre a tiempo parcial, ya no funciona. "La mujer no ha dejado de ocuparse de la casa, aunque no cocine, y esto hay que tenerlo en cuenta y reconocer las distintas formas de hacer en el marco laboral, poniéndolas en el contexto de la familia, para buscar soluciones, porque la dinámica ha cambiado", afirma Sofía Aguirre.

 

 

 

           
PROFESIONALIZAR EL HOGAR

 

Mary Hunt, presidenta de Home Advantage Plus, descubrió hace unos años la existencia de una paradoja en muchas familias: "cada vez hay menos tiempo y dedicación al hogar y simultáneamente existe un mayor interés por mejorar y conciliar el ámbito doméstico y laboral, como puede comprobarse en programas de televisión y en la abundancia de publicaciones sobre la casa y la alimentación

 

Su empresa, fundada en Estados Unidos, parte de una realidad: el 70 por ciento de los matrimonios trabajan y muchas de las actuales generaciones no han recibido ningún tipo de experiencia doméstica en la familia. Desde Home Advantage Plus ofrece cursos a empresas y otros colectivos con el fin de que los participantes extiendan sus técnicas y habilidades profesionales al ámbito del hogar. "Toda la estrategia se apoya en que el trabajo de una casa es cíclico y, por lo tanto, se puede planificar, delegar, organizar, dirigir y controlar. Aprender a profesionalizarlo reduce el estrés y los resultados benéficos sobre la salud inciden en la productividad de cada persona en su puesto de trabajo", afirma

 

Hunt ha comprobado el interés de muchas empresas por ofrecer cursos de ese estilo a los empleados e incluso ha encontrado varias que gratifican con incentivos a los que siguen los cursos, especialmente si su relación laboral es de teletrabajo y desempeñan sus funciones desde el propio domicilio. La mayoría de los asistentes son mujeres, pero también hay hombres –alrededor de un 20 por ciento del total– que quieren aprender y contribuir a que la vida familiar sea más grata.

 

La necesidad de ejercitarse en estos trabajos también es patente en otros ámbitos culturales. "En Gran Bretaña hay ya dos generaciones de padres que no los han aprendido en sus casas, con lo cual la solución es que los padres se preparen para hacer esas tareas con sentido profesional", asegura Maria Pia Chirinos, profesora de la Facultad de Filosofía de la Universidad de la Santa Cruz y autora del libro "Claves para una antropología del trabajo".

 

En su opinión, "para tener una vida equilibrada hay que tomarse en serio que todos estos trabajos pueden llegar a ser una auténtica profesión. El mensaje está muy arraigado en el mundo anglosajón, por eso es más frecuente encontrar estudios en el ámbito superior o universitario en Nueva Zelanda, Australia o Estados Unidos". Chirinos señala que también existen estudios a nivel técnico profesional, "para la parte práctica, que es muy importante y a veces puede aparecer como monótona, aunque justamente lo artístico empieza por medio del ejercicio y de la repetición. Con estos estudios se intenta transmitir el sentido profesional y artístico de estos trabajos, para crear hogares satisfactorios para sus propios miembros y que estimulen su responsabilidad personal".

 

Hablamos de todo, pero... no de lo esencial

 

Querien Vangal

junio / 2007

 

Hablamos de todo, pero no de lo esencial o más profundo de nuestras vidas. Es algo comprobable lo que nos cuesta hablar entre los seres humanos de las cosas verdaderamente profundas e importantes que hacen a nuestra vida. Estamos inundados de palabras, de ruidos, de opiniones, pero es mucho lo que cuesta que hablemos de cosas verdaderamente importantes o esenciales en nuestra vida.

 

Nos pasa también a los creyentes, que son muy pocas las oportunidades en las que por ejemplo, hablamos de Dios. Discutimos sobre muchas cosas: pastoral, organización, actitudes externas, métodos, etc., pero difícilmente nos reunamos para hablar de Dios en la vida de cada uno, y en todo caso como profundizar más nuestra relación con Él.

 

Nos quedamos con que son cosas muy íntimas y personales, como que no forman parte de la vida, sino más bien de algo muy oculto, tanto que hasta podemos separarlo: por un lado el Dios en quien creemos, y por otro la vida concreta.

 

Pienso, y compartiendo también con muchas personas, que esto ocurre también en otros ámbitos. Es muy raro encontrarse con un padre o una madre de familia y que te hablen del amor que tienen por sus hijos, o que compartan ciertas satisfacciones que les dan.

 

Lo mismo sucede muchas veces con los jóvenes, a quienes no es fácil escucharles compartir sus ideales profundos, una lectura que les haya hecho bien, de lo que verdaderamente es el motivo de su existencia. Sí en cambio somos capaces de compartir con "lujo de detalles" la última película que hemos visto, o el trabajo que estamos haciendo o lo que planeamos como salida en los próximos días.

 

Hasta nos pasa a los sacerdotes, que a veces en nuestras prédicas hablamos de muchas cosas que tienen que ver con lo organizativo, con las dificultades actuales, pero nos falta llegar a lo profundo de la relación de los hombres con Dios, de la vida eterna y a veces hasta de lo misericordioso que es Dios.

 

Estamos llenos de opiniones, de palabras, pero no siempre llenos de La Palabra. Nos cuesta cada vez más hablar de ciertos temas, como que una especie de "pudor" nos invade.

 

Por qué nos pasa esto. Quizás sean muchas las posibles respuesta, pero me parece que una de ellas es una especie de "esclavitud" que tenemos de eso que decimos "el qué dirán".

 

Parece que si expresamos lo que sentimos profundamente, eso nos "alejará" de los demás, nos mirarán como "alguien raro". Si nos preguntan: "¿eres católico?", seguramente responderemos que Si, pero a mi manera, pero no un santo, más o menos, y ni se nos ocurriría por ejemplo decir que rezamos, que en lo íntimo de nuestra vida le pedimos a Dios todos los días fuerzas. Todo muchas veces por ser "iguales a los demás", o para que los demás no nos vean de determinada manera. Y lo mismo nos pasa en otros aspectos: creemos en el amor, pero no tanto; en la fidelidad como algo importante, pero hasta ahí; en el trabajo, pero...

 

Hablemos también de las cosas más profundas e importantes, porque es cierto que lo que llevamos adentro, si no compartimos lo que tenemos en el corazón, en el alma, corremos el riesgo de que se nos queden vacíos.

Generosidad

 

Querien Vangal

junio / 2007

 

Cuenta Tagore la historia de un mendigo que iba de puerta en puerta. Un día vio aparecer a lo lejos del camino, acercándose, la carroza de un Rey. El mendigo quedó sorprendido ante la pompa y la magnificencia del cortejo real, pero más aún cuando la carroza se paró ante él. Vió salir al majestuoso Rey y se dirigió hacia él. Las esperanzas de aquel pobre hombre volaron hasta el cielo. Pensó que sus malos días habían acabado, pero casi se le paró el corazón cuando aquel Rey se inclinó a su lado y, sonriendo, le tendió su mano: -¿Puedes darme alguna cosa? -¡Ah, qué ocurrencia la de su realeza! ¡Pedirle a un mendigo! –Le respondió nuestro pobre hombre.

 

Un poco confundido, vio su zurrón y, entre la poca comida que le habían regalado y los cachivaches que había ido recogiendo, le dio un grano de trigo. Algo perplejo por aquella inusual petición regresó a su choza y ¡cuál fue su sorpresa cuando, al vaciar su humilde saco, encontró un grano de oro entre las demás cosas miserables! -¡Ah! – Se lamentaba el mendigo - ¡Cuánto lloré por no haber tenido corazón para darte todo!

 

Frecuentemente oímos que «hay más felicidad en dar que en recibir». Esta frase sólo puede decirla de corazón la persona generosa. La generosidad es la virtud por la que salimos de nosotros mismos y nos damos a los demás buscando su bien y poniendo a su servicio lo mejor de nosotros mismos, tanto bienes materiales como cualidades y talentos.

 

Nos puede parecer paradójico que quien más se da, es más feliz. Lo lógico sería pensar que la felicidad depende sólo del cuidado que tenemos de nosotros mismos, y del cuidado que todos deberían tener por nosotros, pero no. Experimentamos que optar por una vida de generosidad brinda mayor felicidad y realización personal.

 

La persona humana es esencialmente un ser de relación y de alteridad. La persona humana no existe si no es para los demás, no se conoce si no es a través de los otros, no se encuentra si no es en los otros. La experiencia primitiva de la persona es la experiencia de la segunda persona. Como dice Mounier: «El tú y en éste el nosotros, preceden al yo o, al menos, lo acompañan». Esta es una característica que diferencia al hombre de los demás seres. Un animal será feliz si tiene comida y un hábitat adecuado, pero el hombre necesita de la compañía de sus semejantes. Sólo el hombre es capaz de trascenderse y de ver las necesidades de los demás, llegando a olvidarse de sí mismo. Todo ser humano está abierto de modo particular a un tú que tiene valor personal (humano o divino). Así, puede disponer de sí mismo y darse al otro. Incluso la persona encuentra la plenitud en el don sincero de sí misma.

 

La generosidad es virtud de las almas grandes. Almas que poseen esa apertura de corazón que sabe amar, donde la única gratificación es el dar y el ayudar. Con esta actitud se llega a estar plenamente satisfecho pues «es mejor dar que recibir» (Hechos de los Apóstoles 20,25). Esta virtud es capaz de mantener el alma siempre alegre y joven. La capacidad de amor y donación aumenta mientras más se ejercita, pues siempre hay algo más que se puede hacer por los demás.

 

Los vicios contrarios a la generosidad son el egoísmo y la avaricia. Es vivir encerrados en las raquíticas paredes de nuestro yo. El egoísmo empobrece el alma y le amputa su capacidad más alta y noble: la capacidad de amar y donarse. Este es el problema de tantas personas que a los ojos de la sociedad aparecen ricos y felices, pues materialmente lo tienen todo, pero que el fondo de sus corazones reina una gran tristeza e insatisfacción. Conforme pasa la vida se descubren como personas irrealizadas, pues desde su infancia no han salido del círculo de su ego. Se pueden definir profesionalmente como personas exitosas, pero analizando su valía como seres humanos, se encontrarán vacíos.

 

Como cristianos, la generosidad no se reduce a simple filantropía, o mucho menos a simple medio para «sentirme bien». Esta fase de cada persona ha sido profundamente ennoblecida por Cristo. «Amaos unos a otros como Yo os he amado». No es sólo una exigencia de nuestra naturaleza humana: es sobre todo un mandato de Cristo. El cristiano no sólo vive la generosidad y el amor como un medio de realización y felicidad personal, la vive porque ve en el prójimo el rostro de Cristo. Esta será la materia de nuestro «examen final» ante el Señor: «Vengan, benditos de mi Padre, tomen posesión del reino preparado para ustedes desde la creación del mundo, porque tuve hambre y me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; era un extraño, y me hospedaron; estaba desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; en la cárcel y fueron a verme» (Mt 25, 34-40). Dios mismo es el máximo ejemplo de generosidad, quien no dudó en entregar a su propio Hijo para la salvación de los hombres, culmen y meta del camino cuaresmal que estamos recorriendo.

 

Decía Tagore: «dormía y soñaba que la vida era alegría. Desperté y vi que la vida era servicio. Y al servir comprobé que el servicio era alegría». Extraña paradoja encontrar el propio centro en el olvido generoso del yo. Dios quiera que al final de nuestra jornada, cada vez que examinemos nuestra conciencia encontremos infinitos granos de trigo convertidos en oro.

 

Fundaciones Comunitarias y la Filantropía Comunitaria

 

Enrique Galván-Duque Tamborrel

junio / 2007

                                                                                        

Características de la fundación comunitaria.- El Grupo de Fundaciones Comunitarias asociadas al Cemefi llevó a cabo una reflexión sobre el ser y quehacer de las fundaciones comunitarias, misma que fue plasmada, en el documento intitulado "Naturaleza y propósitos de una fundación comunitaria" elaborado en enero del año 2000. En este documento quedaron consensuadas las características básicas de una fundación comunitaria:

1. Sirve a un área geográfica específica (municipio, ciudad, estado, región, etc.)
2. Su Consejo Directivo incluye personas de la comunidad, provenientes de los diversos campos y actividades, asegurando la representatividad de los diversos sectores de la comunidad (empresarios, profesionistas, artesanos, maestros, etc.)
3. Moviliza, atrae, integra y maneja recursos financieros para el beneficio presente y de largo plazo de la comunidad, conformando fondos permanentes como patrimonio comunitario y fondos temporales destinados a la atención de causas sociales inmediatas.

4. No opera programas de servicio directo a la población; su función es la de canalizar en forma profesional, recursos provenientes de diferentes fuentes locales e internacionales (particulares, empresas, fundaciones, organismos multilaterales, gobiernos, etc.) a las organizaciones de servicio comunitario, a partir del análisis y monitoreo de los problemas y condiciones locales, para responder proactivamente a las necesidades cambiantes de la comunidad.
5. Es fuente de información confiable; ofrece a los donantes una amplia gama de oportunidades de inversión social y servicios flexibles adaptados a sus intereses y posibilidades, aceptando las más variadas formas de donación.
6. Ejerce liderazgo comunitario al actuar como un convocante comunitario y catalizador de procesos sociales, favoreciendo vinculaciones y alianzas en beneficio de su comunidad.

 Por otra parte, recientemente diversos grupos internacionales [3] han consensuado  características comunes a las fundaciones comunitarias establecidas en diversas partes del mundo, agrupándolas en tres rubros:

1. Experiencia Local: Una fundación comunitaria tiene una profunda comprensión de los retos y necesidades de la comunidad así como los de los grupos e individuos que la conforman.

 

Ø Es una organización local con personal y patronato de la comunidad.

Ø Conoce  las necesidades, oportunidades y recursos de la comunidad.

Ø Monitorea las necesidades comunitarias.

Ø Reúne información y da seguimiento al desarrollo de instituciones y programas sociales locales.

Ø Recauda y dirige fondos y recursos a las áreas y causas sociales que se detecta que lo necesitan en orden al proyecto de desarrollo comunitario visualizado.

 
2. Liderazgo Comunitario: La fundación comunitaria juega un papel clave en dar respuesta a las necesidades comunitarias actuales y futuras.

 

Ø Actúa como un catalizador comunitario

Ø Construye fondos patrimoniales para garantizar que siempre haya activos disponibles para apoyar a la comunidad

Ø Apoya proyectos de alto impacto

Ø Su patronato está compuesto por lideres reconocidos en la comunidad y que mantienen con ella lazos fuertes.

 

Alienta el desarrollo de nuevas instituciones y programas.

Redirige los recursos con que se cuenta, con base en las necesidades cambiantes de la comunidad a la que sirve.

 
3. Atención Personalizada La fundación comunitaria ayuda a las personas, familias, empresas, negocios, agencias y organizaciones a alcanzar sus metas filantrópicas y financieras al proveer herramientas y recursos que hacen que las donaciones tengan un mayor impacto y a la vez el proceso se facilite, sea flexible y efectivo.

 

Ø Invita a las personas a conocer el sentido de la donación enseñándoles los medios disponibles para donar

Ø Diseña vehículos de donación que concuerdan con los intereses personales y necesidades fiscales de cada donante, vinculándolo con las necesidades y causas sociales de la comunidad concreta.

Ø Facilita formas complejas de donaciones

Ø Comparte sus conocimientos de las necesidades de la comunidad y provee la información necesaria.

Ø Ofrece conocimiento especializado en la creación de fondos y los servicios administrativos vinculados.

Ø Ayuda a las personas crear legados personales por medio de la creación de fondos etiquetados

Ø Ofrece asesoría a los donantes recomendando aplicaciones concretas de los recursos así como oportunidades de participación cercana y vinculación con los proyectos, organizaciones y poblaciones beneficiados

Ø Ofrece la oportunidad de donar en manera anónima adicionalmente, desde la academia y praxis internacional se han llevado a cabo investigaciones sobre el desarrollo de las fundaciones comunitarias, así como las perspectivas y prospectivas de este naciente sector filantrópico, fruto de ello ha sido la detección de roles específicos que estas organizaciones han jugado a favor de las comunidades a las que sirven, en diversas partes del mundo.

«Fe»

 

Querien Vangal

junio / 2007

 

Jesús fue hacia ellos caminando sobre el mar. Era de noche y el viento soplaba con tal fuerza que zarandeaba la barca donde estaban los discípulos. Cuando lo vieron creyeron que era un fantasma y hasta llegaron a gritar aterrorizados… Pero les dice para tranquilizarlos: "¡Animo!, soy yo; no temáis". Mas pareció no bastar; sirvió de poco, dudaron. "Si eres tú, mándame ir hacia ti sobre las aguas" –le dijo Pedro--  Y el maestro le respondió: "Ven". Y fue Pedro. Como no amainaba la violencia del viento le entró miedo y comenzó a hundirse… "¡Señor, sálvame!". Jesús lo agarró y le dijo: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?". "Subieron a la barca y amainó el viento. Y los que estaban en la barca se postraron ante él diciendo: verdaderamente eres Hijo de Dios" (Mt 14, 24-33).

Los creyentes tenemos el riesgo de ser como ese Pedro que pone a prueba la fe y que la instrumentaliza. Dios se nos ha revelado, nos ha dicho "Soy Yo", y aún así hurgamos más pruebas sumidos en el prurito del saber más so pretexto de comprender mejor a Dios: le "probamos". Parece no bastarnos su propio testimonio; parece que hemos perdido el más elemental sentido de confianza o que ya no somos capaces de reconocer su singular timbre de voz, ese que suena sonoro y con nítida claridad en lo profundo del alma, ese que escuchamos un día cuando reconocimos con el pasar de los años la fe que nos había sido dada. Y lo más triste y dramático de una situación así es que esa búsqueda desconfiada, que esa sordera voluntaria, pueda venir precisamente de quienes reconocemos –como de hecho es-- a Cristo como Dios: de sus discípulos.

Y está también el otro error en el que podemos sumirnos: identificar la fe como un medio, como un recurso para nuestra felicidad, satisfacción o comodidad: que la hayamos instrumentalizado. Se escucha decir: "la fe ayuda a que cueste menos la muerte de los hijos, del esposo (a), de los seres queridos, etc."; y es verdad que ayuda, pero la fe no es primariamente amortiguadora de dolores ni dispensadora de cuidados intensivos en momentos de puntual dificultad de nuestra existencia. No creemos para sufrir menos ni para tener una vida más llevadera. Es más, la fe no es nuestra conquista ni nuestra adquisición; no creemos porque hemos conquistado la fe como podríamos alcanzar la cumbre de una montaña; creemos porque la fe nos ha conquistado, porque Dios nos ha conquistado. De ahí que la fe signifique adherirse a Dios confiando en Él plenamente y asintiendo a lo que nos ha revelado.

Pedro pone a prueba su fe cuando no le bastan las palabras de Jesús –"¡Animo!, soy yo; no temáis"– y duda: "Si eres tú…". Pedro instrumentaliza la fe cuando condiciona al maestro a hacerlo ir hacia Él sobre las aguas. ¿No es este Pedro el que había visto la multiplicación de los panes y de los peces? ¿No es este Pedro el que había bebido del agua hecha vino delicioso? ¿No es este Pedro aquel que confesó de Jesús: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo"? ¿No hay muchas similitudes en la vivencia de la fe de Pedro y en el modo como la vivimos o podemos llegar a vivir muchos de nosotros? Cuántas veces tentamos a Dios: "Si eres Dios –podemos llegar a decirle– que sane mi madre…", "Si eres Dios que encuentre trabajo". Pero no sólo. Incluso ponemos fecha límite para la sanación y nombre y salario al puesto que buscamos. Y apenas una adversidad, apenas un obstáculo, una dificultad, una ventisca, nos desanimamos… porque nos falta fe. "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?". Si de verdad creyésemos; si tuviéramos fe como un granito de mostaza moveríamos las montañas… Bajo estas perspectivas, ¿no es justo reflexionar y meditar cómo es o cómo está actualmente nuestra fe?

Pedro había recibido la fe en Jesús y había visto los milagros de Jesús. Pero quizá se conformó, en esa etapa de su vida, con vivir con la fe sin cultivarla. ¿Y es que la fe también se cultiva? Ciertamente. Dios es el jardinero que la pone como semilla en el jardín de la existencia de cada uno de los hombres que la aceptamos con humildad. Él siembra pero depende de nosotros, de los jardineros, regarla, cuidarla, hacerla crecer fuerte, sana, recta y vigorosa. Y es un don tal alto la fe. Ninguna otra criatura en la tierra es capaz de creer, de tener fe, sino el hombre que la abraza en un acto libre y personal.

¡Qué distinta, qué plena es la vida con una fe que de verdad la anima! No permanece en uno mismo: se irradia, se transmite cumpliendo así, además, su dimensión evangelizadora. ¡Cuántas conversiones obradas por el testimonio de personas que vivían su fe! Con fe los éxitos y los fracasos son vistos de otra manera porque se es conciente de que Dios está con nosotros y si Él está con nosotros quién estará contra nosotros. Sí, la fe nos viene dada por Dios como don gratuito y condición necesaria para salvarnos. No nos viene impuesta ni es un acto irracional: la fe es un acto de la inteligencia del hombre quien bajo el impulso de la voluntad movida por Dios asiente libremente a la verdad divina, a la verdad cierta que se fundamenta sobre la palabra de Dios, actúa por medio de la caridad, está en continuo crecimiento y hace pregustar del gozo del cielo.

La fe no es un escudo para vencer el miedo; es la amorosa conciencia y confiada certeza de la existencia del Dios al que no vemos. ¡Cuántas veces Dios ha salido al encuentro, a ayudarnos a vencer nuestros miedos muy a pesar de las tempestades que por todas partes nos asechan! ¡Cuántas veces nos ha hecho ir hacia Él no por voluntad nuestra sino por generosa invitación suya! ¡Cuántas veces nos ha dicho "Soy Yo" y ha saciado nuestras dudas y colmado nuestros deseos! ¡Quién sino Él es capaz de hacer sucumbir nuestros interrogantes, salvarnos y proveernos! Sólo hace falta reconocerle; y para ello hace falta cultivar la fe.

Cultivar la fe es estar atento a la escucha de lo que Dios quiere; frecuentar los sacramentos, ser Iglesia. Y es que si bien la fe es un acto personal no significa que sea vivencia particular aislada. La fe tiene sentido vivida en comunidad, en la Iglesia. Sólo en la Iglesia podemos asegurar su ortodoxia y decir al unísono "verdaderamente eres Hijo de Dios" como dijeron los apóstoles tras amainar el viento y apaciguarse el mar.